test

BAN LIÊN LẠC TẠM THỜI MIỀN NAMSTT - HỌ VÀ TÊN - ĐIỆN THOẠI - EMAIL1 Nguyễn Trung Thành ( Chủ Trì )- 0937.761.481&nbsp;2 Phạm Nguyễn Thùy Dung ( Thủ Quỷ ) - 0984.154.978.3 Nguyễn Khánh Trụ ( Thư ký và quản trị Web ) - 0908.039787 - khanhtru81@gmail.com4 Nguyễn Thành Trung ( Cố Vấn ) - ntrung@vn.to5 Nguyễn Trung Trực ( Cố Vấn ) - 01665.156120 - nttruc@vn.to6 Nguyễn Trung Lập ( Cố Vấn ) - 0913.975.909&nbsp;

Ban liên lạc

<h2>TIÊU CHUẨN QUỸ KHUYẾN HỌC</h2>&nbsp;Căn cứ các quy định của Pháp luật nước Việt Nam về khuyến học.Căn cứ tình hình thực tế tại Chi họHội đồng họ NGUYỄN - TỨ MỸ quyết định ban hành Quy chế Khuyến học cụ thể như sau:CHƯƠNG 1: NHỮNG QUY ĐỊNH CHUNGĐiều 1: Tổ chức Quỹ-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Quỹ Khuyến học sau đây gọi tắt là Quỹ là tổ chức tự nguyện của các cá nhân có tâm huyết với giáo dục, góp phần thúc đẩy phát triển, hỗ trợ các con em học giỏi, gia đình có hoàn cảnh khó khăn của chi họ Nguyễn Tứ Mỹ.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cá nhân tham gia đóng góp không phân biệt có mang dòng họ Nguyễn hay không.Điều 2: Mục đích-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tạo nguồn nguồn thu cho Quỹ để thực hiện các hoạt động khuyến học của Chi họ Nguyễn Tứ Mỹ.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Khơi dậy niềm tự hào của dòng họ, của quê hương-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Động viên, khuyến khích tài năng trẻ của dòng họ trong việc học tập nâng cao trình độ, kiến thức.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Khen thưởng các học sinh sinh viên đạt thành tích : học sinh giỏi, học sinh giỏi cấp tỉnh, thành phố, đỗ thủ khoa kỳ thi tốt nghiệp các cấp, học sinh đạt thành tích cao trong các kỳ thi Hội khỏe Phù đổng cấp Huyện, Thị, cấp Tỉnh, Thành phố.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Khen thưởng Giáo viên thuộc chi họ Nguyễn Tứ Mỹ có thành tích xuất sắc trong công tác giảng dạy được Nhà trường, Phòng Giáo dục, Sở Giáo dục hoặc các cơ quan nhà nước khác công nhận.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Hỗ trợ một phần chi phí học tập của các học sinh khá giỏi, sinh viên loại khá trở lên có hoàn cảnh gia đình khó khăn.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tư vấn tuyển sinh, giới thiệu nghề nghiệp cho các con em sau khi hoàn thành các chương trình đào tạo.Điều 3: Nguyên tắc hoạt động-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Việc tham gia đóng góp cho Quỹ là hoàn toàn tự nguyện, mọi các nhân tham gia đóng góp đều được ghi nhận vào Danh sách đóng góp được đăng tải công khai trên Trang tin Điện tử honguyentumy.com hoặc giấu tên tùy theo đề nghị của người đóng góp.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Việc sử dụng Quỹ phải thiết thực và hiệu quả tránh phô trương, phù hợp với các quy định của Pháp luật Việt Nam, đúng đối tượng, đúng nội dung, phải công khai minh bạch và không được phép sử dụng quỹ trái mục đích.Điều 4: Phương thức xây dựng Quỹ-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Đóng góp tự nguyện của các cá nhân, trong và ngoài nước-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Các khoản thu khácCHƯƠNG II: CÁC HOẠT ĐỘNG KHUYẾN HỌC CỦA QUỸĐiều 5: Khen thưởng, động viên học sinh, giáo viên đạt thành tích cao trong học tập và công tác:1.&nbsp;&nbsp;Tiêu chuẩn khen thưởng:a.&nbsp;&nbsp;Là học sinh có kết quả học tập đạt loại giỏi trở lên, Học sinh giỏi cấp tỉnh, thành phố, đỗ thủ khoa kỳ thi tốt nghiệp các cấp, học sinh đạt thành tích cao trong các kỳ thi Hội khỏe Phù đổng cấp Huyện, Thị, cấp Tỉnh, Thành phố,b.&nbsp;&nbsp;Giáo viên thuộc Chi họ Nguyễn Tứ Mỹ có thành tích xuất sắc trong công tác giảng dạy được Nhà trường, Phòng Giáo dục, Sở Giáo dục hoặc các cơ quan nhà nước khác công nhận&nbsp;2.&nbsp;&nbsp;Hình thức khen thưởng:a.&nbsp;&nbsp;Học sinh: tặng Giấy khen và Tiền thưởng , cụ thể như sau:·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Học sinh giỏi toàn diện : Cấp 1 : 2.000.000đồng ; Cấp 2 : 4.000.000 đồng : Cấp 3 : 6.000.000 đồng /năm / em·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Học sinh giỏi cấp tỉnh, thành phố : giải nhất 5.000.000đồng, giải nhì 4.000.000đồng, giải ba 3.000.000đồng, giải khuyến khích 2.000.000đồng.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Học sinh giỏi cấp quốc gia : Giải nhất 10.000.000đồng, Giải nhì 8.000.000đồng, Giải 3 6.000.000đồng, Giải khuyến khích 2.000.000đồng.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Học sinh đỗ thủ khoa vào Đại học : 15.000.000 đồng·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Học sinh đỗ thủ khoa kỳ thi Tốt nghiệp Trung học phổ thông : 10.000.000 đồng&nbsp;b.&nbsp;&nbsp;Giáo viên: Tặng Giấy khen và Tiền thưởng cụ thể như sau·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Giáo viên dạy giỏi cấp Huyện : 2.000.000đồng/người·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Giáo viên dạy giỏi cấp Tỉnh, thành phố: 3.000.000đồng/người·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Giáo viên dạy giỏi cấp quốc gia: 5.000.000đồng/người·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Giáo viên đạt học vị Thạc sỹ : 10.000.000đồng/ngườiĐiều 6: Hỗ trợ học sinh, sinh viên có hoàn cảnh gia đình khó khăna.&nbsp;&nbsp;Đối tượng là các HSSV có học lực từ loại khá trở lên, có hạnh kiểm tốt, hoàn cảnh gia đình khó khăn diện nghèo hoặc cận nghèo.b.&nbsp;&nbsp;Mức hỗ trợ 2.000.000đồng/năm/em hoặc bằng hiện vật (sách, vở, dụng cụ học tập).&nbsp;CHƯƠNG III: TỔ CHỨC VÀ PHƯƠNG THỨC HOẠT ĐỘNGĐiều 7: Tổ chức QuỹTổ chức của Quỹ gồm có Ban Thường trực và Ban Kiểm tra, các Ban của Quỹ làm việc không thù lao.1.&nbsp;&nbsp;Ban Thường trựcThành phần bao gồm 01 Trưởng ban, 01 Phó ban, 01 Thư ký kiêm Kế toánNhiệm vụ :·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Lập kế hoạch và tổ chức các hoạt động thực hiện kế hoạch.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Xét duyệt danh sách và mức khen thưởng, hỗ trợ khuyến học.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Thực hiện trao tặng phần thưởng và hỗ trợ khuyến học.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tuyên truyền và vận động xây dựng quỹ và trực tiếp quản lý quỹ.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tổ chức thực hiện các công việc quy định ở chương II.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Báo cáo kết quả hằng năm và đề xuất cải tiến hoạt động của quỹ2.&nbsp;&nbsp;Ban Kiểm traNhiệm vụ:Xem xét, kiểm tra, giám sát sổ sách tài chính và hiệu quả của các hoạt động của Ban Thường trực để báo cáo với Hội đồng chi họ hàng năm.Điều 8: Phương thức tiếp nhận kinh phí đóng góp:a.&nbsp;&nbsp;Ban Thường trực chịu trách nhiệm tiếp nhận kinh phí đóng góp phải ghi chép cụ thể vào sổ sách, bảo quản tiền (Ban Thường trực có thể mở 01 tài khoản ngân hàng để tiếp nhận kinh phí đóng) đồng thời hàng tháng tổng kết và nộp toàn bộ số tiền tiếp nhận được trong tháng vào Tài khoản. Nếu không mở tài khoản thì phải đảm bảo giữ gìn số tiền tiếp nhận (nếu làm mất phải bồi thường).b.&nbsp;&nbsp;Cá nhân khi đóng tiền quyên góp được đề nghị nhận lại 01 giấy xác nhận có chữ ký của Ban Thường trực. trường hợp đóng góp bằng chuyển khoản yêu cầu giữ lại UNC để làm căn cứ đối chiếuĐiều 9: Điều kiện và thủ tục xem xét khen thưởng và hỗ trợ:1.&nbsp;&nbsp;Điều kiện khen thưởng:-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Các đối tượng theo điều kiện tại Điều 5-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Có văn bản đề nghị của cá nhân kèm theo giấy tờ tài liệu chứng minh các thành tích đã đạt được: Giấy khen, Bằng khen, Giấy chứng nhận.&nbsp;2.&nbsp;&nbsp;Điều kiện hỗ trợ :-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Các đối tượng theo điều kiện tại Điều 6&nbsp;3.&nbsp;&nbsp;Thủ tục xem xét khen thưởng và hỗ trợ-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Sau&nbsp;khi nhận được văn bản và các giấy tờ đề nghị khen thưởng, Ban Thường trực có trách nhiệm lên danh sách, xét duyệt từng trường hợp cụ thể và thông báo đến người đề nghị khen thưởng bằng văn bản về bổ sung thêm giấy tờ, hoặc chấp thuận khen thưởng.-&nbsp;&nbsp;&nbsp;Danh sách khen thưởng được công khai niêm yết và các cá nhân được khen thưởng sẽ nhận thưởng vào ngày việc họ hàng năm.&nbsp;&nbsp;TM HỘI ĐỒNG CHI HỌ NGUYỄN TỨ MỸNGUYỄN KHÁNH TRỤ&nbsp;&nbsp;

Tiêu Chuẩn Quỹ Khuyến Học

DANH SÁCH MẠNH THƯỜNG QUÂN ỦNG HỘ QUỸ KHUYẾN HỌC - KHUYẾN TÀIHỌ NGUYỄN TỨ MỸBBT honguyentumy.com - Hưởng ứng mục đích và ý nghĩa tạo ngân khoản cho Quỹ Khuyến học - Khuyến tài Họ Nguyễn và các gia đình đã tình nguyện ban đầu ủng hộ cho Quỹ Khuyến học - Khuyến tài honguyentumy số tiền&nbsp;50.400.000&nbsp;(Năm mươi triệu bốn trăm ngàn đồng)&nbsp;VND.﻿MIỀN NAMSTT - HỌ VÀ TÊN - SỐ TIỀN. 1. Nguyễn Trung Thành ( Con ông Nguyễn Văn Thụy). 2.000.0002. Nguyễn Thị Oanh ( Con ông Nguyễn Văn Thụy). 2.000.0003. Nguyễn Trung Trực ( Con ông Nguyễn Văn Thụy). 3.000.0004 Vũ Thị Ninh ( Bá kiên) ( Con dâu ông Nguyễn Văn Thụy) 1.000.0005. Nguyễn Trung Lập ( Con ông Nguyễn Văn Thụy ) 5.000.0006 Nguyễn Thúy Hường ( Sơ hường) (con bà Nguyễn Thị Oanh) 3.000.000 7 Nguyễn Thị Nguyệt ( Con ông Nguyễn Trung Thành) 3.000.0008 Nguyễn Khánh Trụ ( Con ông Nguyễn Trung Lập) 2.000.0009. Nguyễn Thị Thu Hiền ( Con ông Nguyễn Trung Lập) 3.000.00010 Nguyễn Anh Trường ( Con ông Nguyễn Trung Lập) 2.000.00011. Nguyễn Thị Hòa ( Con ông Nguyễn Trung Lập) 3.000.00012. Nguyễn Thị Kim Dung ( Con ông Nguyễn Trung Lập) 2.000.00013. Nguyễn Đức Hạnh (con bà Nguyễn Thị Oanh) 500.00014. Nguyễn Văn Thơ ( Con ông Nguyễn Văn Cần ) 1.000.00015. Anh Thoại ( con rể&nbsp;Nguyễn Trung Trực ) 1.000.00016. Nguyễn Thị Thoa ( con ông Nguyễn Trung Trực ) 500.00017. Nguyễn Thị Lan&nbsp;( con ông Nguyễn Trung Trực ) 500.00018. Nguyễn Văn Tiến ( Con ông Nguyễn Trung Thành) 1.000.00019. Nguyễn Thị Huệ ( Con ông Nguyễn Trung Thành) 500.00020. Nguyễn Thị Trình ( Con ông Nguyễn Trung Kiên ) 1.000.00021. Nguyễn Văn Hải ( Con bà Nguyễn Thị Nga ) 500.00022. Nguyễn Thị Huyền ( Con ông Nguyễn Trung Thành ) 4.000.00023. Nguyễn Thị Nga ( Con ông Nguyễn Trung Thành ) 500.00024. Nguyễn Thị Hoa ( Tâm ) ( Con ông Nguyễn Trung Trực ) 600.00025. Nguyễn Thị Thuận ( Con ông Nguyễn Trung Kiên ) 1.000.00026. Nguyễn Thị Phúc ( Con ông Nguyễn Trung Trực ) 500.00027. Trần Thị Quỳnh Hương ( Con dâu ông Nguyễn Trung Trực ) 2.000.000﻿MIỀN BẮCSTT - HỌ VÀ TÊN - SỐ TIỀN1 Nguyễn Văn Cần ( Con ông Nguyễn Văn Vượng )&nbsp;1.000.0002 Nguyễn Văn Lễ ( Con ông Nguyễn Văn Vượng ) 500.0003 Nguyễn Văn Bổng ( Con bà Nguyễn Thị Nhường ) 500.0004 Nguyễn Văn Lọng ( Con bà Nguyễn Thị Nhường ) 2.000.0005 Nguyễn Văn Thắng ( Con bà Nguyễn Thị Nhường ) 300.000&nbsp;&nbsp;

Quỹ khuyến học

BBT honguyentumy.com - Hưởng ứng mục đích và ý nghĩa

Dòng dõi ta từ trước thì không rõ chỉ bắt đầu vào&nbsp;nửa cuối thời Vua Minh Mạng &amp; đầu thời Vua Tự Đức&nbsp;với sự cấm đạo Gia Tô&nbsp;các quan lùng bắt bớ người có đạo gắt gao&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Gia đình ông bà cố Nguyễn Công Lịch và Lê Thị Thanh&nbsp;bỏ xứ thanh hóa chay trốn quan quân (vì bà Lê Thị Thanh&nbsp;là cháu gọi bà INE Lê Thị Thành&nbsp;là cô ruột là người nữ TỬ ĐẠO đã được GH phong thánh) lúc đầu các cụ chạy ra vùng xứ kẻ non là huyện Vụ Bản Tỉnh Nam Định lại bị quan Trịnh quang Khanh là tuần phủ Nam Định bắt bớ gắt gao hơn, nên hai ông bà mua được con thuyền đem các con chay trốn và làm nghề chài lưới dọc sông kiếm sống qua ngày khi đến đìa bàn họ TỨ MỸ hiện nay các cụ thấy đất tốt có sông núi nên quyết định ở lại nơi này phá bỏ thuyền và vào sâu trong thung lũng lạp nơi ở (hiện còn dấu tích nền nhà&nbsp;trong thung chàm gần hang cá )lúc ấy mới chỉ có hai ông bà và hai người con la ông NguyễnVăn Cấp và ông Nguyễn Văn Nghĩa&nbsp;sau ông bà sinh thêm hai người con nữa một trai, một gái nhưng người con trai út mất lúc còn nhỏ&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ông bà khai khẩn vùng đất trong thung lũng ấy để trồng cấy sinh sống, sau một thời gian ông cụ ra ngoài sông tình cờ gặp những người đánh cá nghe họ nói Vua Tự Đức&nbsp;đã&nbsp;tha bắt đạo các cụ mới dám dọn ra phía ngoài gần sông để làm nhà và gặp gỡ với xã hội bên ngoàicác cụ Tổ&nbsp;là người đặt chân đến đầu tiênông Nguyễn Công LỊCH bà Lê Thị THANHcác con của của ông bà gồmNguyễn văn CẤPPhể Rô Nguyễn văn NGHĨA và&nbsp;bà INE Nguyễn Thị BAC&nbsp;YNÊ&nbsp;&nbsp;Nguyễn thị&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;sau lấy ông Nguyễn văn THẾNay chúng tôi được anh em trong họ giao trách nhiệm dịch soạn thành quốc văn để con cháu sau này dễ nhìn nhận.Mong tất cả con cháu ta có nhiệt tình tư tưởng, nối tiếp sự nghiệp tổ tiên để lại dằng dặc muôn đời về sau.

Giới thiệu sơ lược

Dòng dõi ta từ trước thì không rõ chỉ bắt đầu vào nửa cuối thời Vua Minh Mạng & đầu thời Vua...

<h4>Gia phả được nhìn nhận là một bản "Sử Ký" của một gia đình, một dòng họ. Gia phả có khi gọi là Phổ ký, có khi là Phổ truyền. Với những dòng dõi Tông thất (vua-chúa) gia phả còn được gọi bằng từ ngữ trân quý như Ngọc phả, Thế phả. Được truyền từ đời này qua đời khác, bởi vậy, gia phả luôn được gìn giữ, bảo quản đặc biệt trong gia đình, dòng họ.</h4><a href="https://archives.org.vn:2001/files/ecm/source_files/2020/07/14/18-7-001-210659-140720-35.jpg" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="background-color: transparent; color: rgb(51, 122, 183);"><img src="https://archives.org.vn:2001/files/ecm/source_files/2020/07/14/18-7-001-210659-140720-35.jpg"></a>Gia phả. Nguồn Internet1. Tóm tắt hành trình "Gia Phả" ở nước taViệc xây dựng và lưu truyền gia phả được xem là một cách ghi nhớ công ơn tổ tiên, gây dựng lòng tự hào trong dòng tộc về quá khứ của gia đình, dòng họ mình để cho muôn đời con cháu noi theo... tạo nên những truyền thống giáo dục tốt đẹp.Gia phả dù đơn sơ hay súc tích cũng đều trở nên những tài liệu quý báu cho việc nghiên cứu xã hội học, sử học, thậm chí nó còn hữu dụng cho nhiều nghiên cứu khoa học khác về tâm lý học, di truyền học, huyết học và y học nữa.Theo những công bố sử học, ở nước ta gia phả có từ rất sớm nhưng phải đến thời Lý-Trần- Lê thế kỷ XIII, XIV, XV mới xuất hiện những cuốn tộc phả, thế phả ghi thế thứ, tông tích toàn họ, hay phả ký ghi lại hành trạng, sự nghiệp của tổ tiên. Ví dụ nhà Lý có Hoàng Triều Ngọc Điệp; nhà Trần có Hoàng Tông Ngọc Điệp; nhà Lê có Hoàng Lê Ngọc Phả. Dưới triều vua Gia Long (1802 – 1820), nhiều cuốn phả về họ Nguyễn Phúc được soạn dâng lên như: Hoàng triều đại tông đồ, Hoàng gia phả hệ, Hoàng triều ngọc phả...Cùng với sự xuất hiện các gia phả của hoàng tộc là gia phả của các danh gia, quan lại và lan rộng trong dân gian.Gia phả chủ yếu được ghi chép bằng chữ Hán-chữ Nôm. Trong gia phả, người đứng đầu ngành trưởng (trưởng họ, trưởng tộc) có bổn phận ghi tóm tắt&nbsp;về thân thích và dòng dõi trong gia tộc mình, đặc biệt những người đàn ông được ghi chi tiết ngày sinh, ngày mất, học hành, công trạng, sự nghiệp, con cái và nơi chôn cất sau khi chết. Với con gái, gia phả chỉ ghi vắn tắt, trừ trường hợp có công danh, địa vị, làm thê thiếp trong triều vua, phủ chúa mới được ghi chép chi tiết. Cuốn gia phả gốc được những người con khác sao lại từ bản gia phả chính đó để lưu giữ.Gia phả thường được cất giữ ở nhà từ đường của dòng họ, dịp giỗ kỵ trưởng tộc đem ra đọc cho dòng họ cùng nghe, để con cháu các chi các ngành biết về tổ tiên. Việc biên chép gia phả là việc làm tự phát tự nguyện và cũng là trách nhiệm của những thành viên có học thức trong họ tộc. Thông qua gia phả, người đời trước gửi gắm tâm nguyện, khích lệ ý chí phấn đấu cho đời sau.&nbsp;Ví dụ như lời tựa gia phả dòng họ Nguyễn Xuân ở xã Hồng Quang, huyện Nam Trực, Nam Định có chép: "phàm những thế gia đại tộc không nhà nào là không có gia phả, huống hồ đời nối đời dài lâu như họ Nguyễn Xuân cũng là sự hiếm".Thật vậy, dòng họ là sự tập hợp lại của nhiều gia đình có quan hệ huyết thống và nguồn gốc tổ tiên. Đây là một hiện tượng lịch sử – xã hội đặc biệt mang tính phổ quát không riêng gì ở Việt Nam mà của chung nhân loại. Ở Anh Quốc, Pháp,&nbsp;Đức... từ lâu đã công bố những cuốn gia phả của những dòng họ quý tộc làm cơ sở để xác định danh tính, nguồn gốc, vị trí xã hội của một dòng họ cao quý trong xã hội.&nbsp;Ở nước ta, gia phả của những dòng họ lâu đời như họ Vũ ở Mộ Trạch (1), dòng họ Phạm Tu ở Thanh Trì Hà Nội (2), dòng họ Nguyễn Bặc ở Hoa Lư, Ninh Bình (3), dòng họ Mạc Cửu ở Hà Tiên (4) và rất nhiều dòng họ khác đã góp thêm nhiều tư liệu cho việc nghiên cứu văn hóa, lịch sử và địa dư, khi đó lịch sử dòng họ hòa với lịch sử quốc gia, tiểu sử các nhân vật có liên quan đến lịch sử đất nước được biên chép cẩn thận và tường tận trong các tộc thư, tộc phả sẽ làm cho lịch sử nước nhà thêm sinh động và hấp dẫn hơn...Cùng với sự xuất hiện các gia phả của Hoàng tộc là gia phả của các danh gia, quan lại và cứ thế lan rộng, phổ biến ghi chép gia phả trong nhân dân. Giai đoạn phát triển mạnh qua các đời vua chúa Lý, Trần, Lê, Mạc, Trịnh, Nguyễn...Khi đất nước trải qua nhiều năm chiến tranh, gia phả của các dòng họ bị thất lạc, bị tiêu huỷ, thậm chí trở thành "tam sao, thất bản" không còn chính xác nữa. Người ta chép gia phả theo trí nhớ của các bô lão trong họ tộc nên độ tin cậy không cao. Có dòng họ do phải phiêu bạt, trốn tránh sự truy nã của kẻ thù nên phải đổi sang họ khác. Trong đó, điển hình là việc con cháu nhà Mạc sau khi triều đại này sụp đổ phải đổi họ. Từ sự kiện này, theo thống kê sau này, con cháu họ Mạc ly tán khắp nơi, họ Mạc khi được tập hợp lại đã biến đổi thành 40 họ khác(5).Cho đến gần cuối triều Nguyễn, khi các khoa thi chữ Hán chấm dứt (1919), thì môn gia phả cũng suy sụp theo, gia phả dần bị lãng quên, và hầu như ít được nhắc đến. Gần đây, tư duy sử học thay đổi, ngành Gia Phả Học được nhìn nhận lại và đang phục hồi... Gia phả học sẽ góp phần làm sáng tỏ sự phát triển của dòng họ trong các lĩnh vực đời sống xã hội, phản ánh đời sống tâm tư, tâm hồn và ý chí của cả một dân tộc. Gia phả học sẽ bổ sung nhận thức, hành động, ứng xử đúng đắn, trọn vẹn nhiều mặt thuộc lịch sử, văn hóa, đời sống con người.2. Sự cố "Gia Phả" hy hữu trong lịch sửTháng 8 năm 1961 ở Sài Sòn, thủ đô của chính quyền Việt Nam Cộng hoà, đã xảy ra một câu chuyện làm “rúng động” giới nghiên cứu sử học, xã hội học và dư luận xã hội đương thời.Nghi án công chúa Ngọc Hân đầu độc vua Quang Trung được công bố như một phát hiện mới về Quang Trung- Nguyễn Huệ.Ông Nguyễn Thượng Khánh tự giới thiệu là hậu duệ của phái Lê Duy Mật (6) nhưng phải đổi họ dưới thời chúa Trịnh vì sự truy sát của chính quyền sau khi phong trào khởi nghĩa thất bại, họ phiêu bạt vào phía Nam, sống rải rác ở các tỉnh từ miền Trung trở vào Nam. Bài viết được đăng tải trên tạp chí Phổ Thông, xuất bản ở Sài Gòn từ số 62 đến số 65, tháng 8, 9 năm 1961 với đầu đề:&nbsp;“Vua Quang Trung chết vì một liều độc dược của Ngọc Hân công chúa”!&nbsp;Cơ sở để tác giả Nguyễn Thượng Khánh dựa vào chính là cuốn gia phả của dòng họ Lê, hậu duệ của Lê Duy Mật để lại và ông khẳng định đây là "nguồn sử liệu thầm kín" của dòng họ mình! (7).Mở đầu trang sử liệu đặc biệt, ông Khánh viết: “Đêm nay, dưới ngọn đèn 60 nến trên căn gác trọ tồi tàn, lọt vào giữa đô thành đầy ánh sáng của miền Nam, tôi mê say viết lên đấy một trang sử liệu mà từ xưa đến nay không ai biết, để các sử gia đương thời tham khảo về cái chết của vua Quang Trung trong một phút hờn ghen mà gây nên..."Theo ông Khánh lý giải, công chúa Ngọc Hân đã đầu độc vua Quang Trung sau khi nghe tin vua có lời cầu hôn với công chúa nhà Thanh, con vua Càn Long. Động cơ cho việc đầu độc này được ông Khánh diễn tả bằng hai lý do: vì ghen tuông và vì vận mệnh đất nước!Về động cơ thứ nhất: Vì ghen tuông, ông viết: “Trong phút uất ức và cuồng trí, Ngọc Hân nhất quyết giết chết Nguyễn Huệ, nàng đã bỏ độc dược vào rượu cho Quang Trung uống”.&nbsp;&nbsp;“Vua Quang Trung tiến vào hậu cung dùng cơm. Nhà vua vui mừng quá, không thấy có sự gì thay đổi trên mặt của Ngọc Hân. Vương hân hoan nâng chén rượu lên môi và uống cạn một hơi, không dè Ngọc Hân đã bỏ thuốc độc trong đó. Liền sau đó, Quang Trung thấy khó chịu, bỏ dở bữa cơm, tiến lại ngả lưng trên long sàng và giãy dụa một lúc rồi tắt thở luôn”.Về động cơ thứ hai: động cơ vì nước, ông Khánh viết:“Ngọc Hân công chúa thấy cái viễn cảnh đe dọa đến Tổ quốc, khi hành động của vua Quang Trung cầu hôn với con gái của vua Càn Long được chấp thuận".&nbsp;Theo ông Khánh diễn giải, Ngọc Hân có suy nghĩ, nếu công chúa con vua Càn Long trở thành hoàng hậu nước Đại Nam, nàng sẽ phải sinh con cho vua Quang Trung. Nếu sinh con trai, hoàng tử ấy phải là người kế nghiệp vua Quang Trung sau này, mà khi được kế nghiệp biết đâu kẻ đó lại không dâng nước Đại Nam cho quê mẹ Trung Hoa?"Khi bài viết của Nguyễn Thượng Khánh xuất hiện, đã vấp phải sự phản kháng mạnh mẽ của các học giả, đặc biệt của con cháu dòng dõi Lê Duy Mật.&nbsp;Hậu duệ của Lê Duy Mật cũng cho rằng ông Khánh nói vô căn cứ. Ông Võ Thành Sơn ở Đà Nẵng là rể của dòng dõi của Lê Duy Mật (gọi Lê Duy Mật là viễn tổ) cho biết nhà thờ họ của ông vẫn còn nhiều tộc phả nhưng không hề có điều nào viết như ông Khánh.Khi bị dư luận chất vấn về tính xác thực trong những tuyên bố trên tạp chí Phổ Thông, ông Khánh phải bay từ Sài Gòn ra Đà Nẵng tìm đến thân tộc của mình để lấy tộc phả. Thời đó họ còn lập một hội đồng để thẩm định tính chính xác của gia phả mà ông Khánh đưa ra.Cuối cùng, ông Khánh không đưa ra được chứng cứ xác thực cho những điều mà ông tuyên bố.&nbsp;Người ta ngờ rằng ông Khánh nêu chuyện này lên chỉ để tạo sự giật gân trên mặt báo Sài Gòn thập niên 60 với mục đích cá nhân.&nbsp;Về sử liệu đương thời cho đến sau này, các học giả đều khẳng định vua Quang Trung chết vì bệnh:Hoàng Lê Nhất Thống Chí của Ngô Gia Văn Phái, một tác phẩm thuộc dạng tiểu thuyết lịch sử được sáng tác ngay trong và sau những sự kiện vừa xảy ra còn nóng hổi đã viết: "Vua Quang Trung bị bệnh rồi mất. Hôm đó nhằm ngay mùa thu, tháng tám năm Nhâm Tý, sau khi lên ngôi hoàng đế được năm năm" (8)Trong cuốn sách "Nguyễn Thị Tây Sơn ký" (khuyết danh) là cuốn sử triều Nguyễn viết về các vua triều Tây Sơn là Nguyễn Văn Nhạc (Thái Đức), Nguyễn Văn Huệ (Quang Trung) và Nguyễn Quang Toản (Cảnh Thịnh/ Bảo Hưng) có đoạn miêu tả khá chi tiết về cái chết của vua Quang Trung như sau: Huệ mê man ngã xuống hồi lâu mới tỉnh. Bệnh nặng mới gọi trấn thủ Nghệ An là Nguyễn Quang Diệu về căn dặn rằng:"Trẫm khai cương mở đất, có được cõi Nam, nay bệnh ắt không thể sống được... Sau khi trẫm chết rồi, mọi việc chôn cất chỉ qua loa một tháng cho xong. Các ngươi phải hợp lực giúp thái tử..." Bọn Diệu cùng khóc mà nhận mệnh, giết ngựa trắng để thề. (9)Trong cuốn "Quang Trung-Anh hùng dân tộc 1788-1792" xuất bản năm 1944 của tác giả Hoa Bằng viết: "Một buổi chiều đầu thu, vua Quang Trung đang ngồi, bỗng hoa mắt, sầm tối mắt mũi, mê man, bất tỉnh. Chứng bệnh ấy, sử chữ nho chép là " huyễn vận", là một thứ bệnh do thiếu máu, bộ tiểu não bị tổn thương và thần kinh suy yếu mà sinh ra. Khi phát thì, trong một lúc, mắt hoa, tri giác mờ tối, không biết gì cả. Rồi bệnh ngày một tăng thêm, khó có hy vọng qua khỏi!"Tiếc rằng trời không cho sống lâu, ở ngôi mới được năm năm đã bị bịnh mất, khiến người bằng điếu bùi ngùi mất một anh hùng..." (10)Sử gia Trần Trọng Kim viết: "Năm Nhâm Tý (1792) vua Quang Trung bị bạo bệnh băng hà".Sử gia Hoàng Xuân Hãn viết: "Ngày 29 tháng 7 năm Nhâm Tý vào giờ dạ tý tức ngày 16 tháng 9 năm 1792 vua Quang Trung băng hà".&nbsp;3. Kết luậnSử học hiện đại đã có những thay đổi mạnh mẽ trong quan niệm về đối tượng nghiên cứu. Xu hướng nghiên cứu sử học phổ biến ở các nước Âu- Mỹ hiện nay được gọi bằng một danh từ mới "Tân Sử Học" (new history) hay "Sử Học xã hội" (social history).Tân sử học quan tâm đến toàn bộ hoạt động xã hội chứ không chỉ có các triều đại, mối quan tâm đó còn mở rộng cả vào những con người bình thường trong xã hội, vào đám đông quần chúng lao động trong mọi lĩnh vực đời sống xã hội.Về nguồn sử liệu, ngoài nguồn tài liệu được bảo quản trong các Trung tâm Lưu trữ, các sử sách, bi ký đã xuất bản... các nhà sử học còn phải chú ý đến tài liệu văn hóa dân gian, các huyền thoại, hồi ký, các nguồn tài liệu từ ký ức, qua lời kể, được gọi là sử học truyền khẩu (oral history), trong đó đặc biệt quan tâm đến gia phả.Tuy nhiên, khi sử dụng nguồn sử liệu từ gia phả gia đình, dòng họ nên hết sức thận trọng vì tính khách quan của nguồn sử liệu này còn phụ thuộc vào nhiều yếu tố không kiểm chứng được./.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ghi chú:(1) Làng Mộ Trạch là một ngôi làng cổ, nay thuộc xã Tân Hồng, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương.&nbsp;Làng Mộ Trạch nổi danh trong lịch sử Việt Nam là ngôi làng khoa bảng "độc nhất vô nhị", ghi nhận được 36 người đỗ tiến sĩ Nho học, trong đó có 1 Trạng nguyên (Lê Nại) và 11 Hoàng giáp. Trong danh sách đại khoa, họ Vũ chiếm đa số tuyệt đối với 29 vị. Trong khi đó những vị đại khoa còn lại đều có mẹ là họ Vũ.Làng được vua Tự Đức ban tặng lời vàng: "Mộ Trạch nhất gia bán thiên hạ" (Mộ Trạch tài năng bằng nửa thiên hạ).(2) Phạm Tu (476-545) là võ tướng, công thần khai quốc nhà Tiền Lý trong lịch sử Việt Nam. Ông là người có công giúp Lý Nam Đế đánh đuổi quân xâm lược nhà Lương, thành lập nước Vạn Xuân độc lập.Phạm Tu người xã Thanh Liệt, huyện Thanh Trì, Hà Nội, được xem là ông tổ họ Phạm Việt Nam.(3) Nguyễn Bặc (924 - 979), hiệu Định Quốc Công, là khai quốc công thần nhà Đinh, có công giúp Đinh Tiên Hoàng đánh dẹp, chấm dứt loạn 12 sứ quân vào thế kỷ 10. Do lập công lớn, ông được vua Đinh phong là Định Quốc Công.&nbsp;(4) Mạc Cửu (1655 – 1735) là một thương gia người Hoa có công khai phá, hình thành vùng đất Hà Tiên (Kiên Giang) vào khoảng đầu thế kỷ XVIII ở Việt Nam.(5) Phạm Xuân Dũng. Tuổi trẻ online ngày 14-7-2015.(6) Lê Duy Mật, thủ lĩnh cuộc khởi nghĩa chống lại chúa Trịnh vào giữa thế kỷ 18. Ông là hoàng thân nhà Hậu Lê, con thứ vua Lê Dụ Tông (1705 – 1729).(7) Đỗ Bang, Những khám phá về Hoàng Đế Quang Trung, NXB Thuận Hoá, Huế 1994, Tr.41.&nbsp;(8) Ngô Gia Văn Phái. Hoàng Lê Nhất Thống Chí, NXB Văn Học, HN. 2014, tr.435. Bản dịch của Nguyễn Đức Vân - Kiều Thu Hoạch, in lần thứ tư.(9) Khuyết danh, Nguyễn Thị Tây Sơn ký, Nguyễn Duy Chính dịch và giới thiệu, NXB Tổng hợp TP.HCM, 2020, tr.89 (Tài liệu mới được phát hiện và công bố)(10) Hoa Bằng, Quang Trung anh hùng dân tộc 1788-1792, NXB Hoa Tiên, SG.1944, tái bản 1974, tr.303.&nbsp;

Tộc phả lịch sử lưu truyền dòng họ

Gia phả được nhìn nhận là một bản "Sử Ký" của một gia đình, một dòng họ. Gia phả có khi gọi là Phổ ký, có khi là Phổ truyền. Với những dòng dõi Tông thất (vua-chúa) gia phả còn được gọi bằng từ ngữ trân quý như Ngọc phả, Thế phả....

Cây gia phả - di sản văn hóa quý báu, bức tranh lịch sử văn hóa của dòng họGia phả có thể được coi như một bản sử ký của một gia đình hay một dòng họ. Gia phả có khi gọi là Phổ ký, có khi là Phổ truyền - là nơi ghi chép tên họ, tuổi tác, ngày giỗ, vai trò và công đức của cha mẹ, ông bà, tiên tổ và mộ phần của một gia đình lớn hay một dòng họ. Một Tông đồ, một Gia phả, một Phả ký, một Phổ truyền dù đơn sơ hay súc tích cũng đều trở nên những tài liệu quý báu cho nhà xã hội học, nhà sử học về sau.<h3>Di sản văn hoá quý báu</h3>Theo các nhà sử học phỏng đoán, gia phả đã xuất hiện từ thời Sĩ Nhiếp làm Thái thú ở Giao Chỉ, hoặc gần hơn tức là từ thời Lý Nam Đế (khoảng nǎm 503-548). Nhưng phải đến thời nhà Lý, nhà Trần mới xuất hiện những cuốn tộc phả, thế phả (ghi cả thế thứ, tông tích toàn họ), phả ký (ghi lại hành trạng, sự nghiệp của tổ tiên). Thuật ngữ “Gia phả” là từ Hán Việt. “Phả” còn được gọi là “Phổ”, chỉ là một cuốn sổ để ghi chép. Chữ “Phả” cũng còn có nghĩa là trưng bày hay là ghi chép thứ tự. Nói cho gọn nghĩa theo chữ Hán thì “Gia” tức là nhà, còn “Phả” tức là phả vào, chép vào.&nbsp;<img src="https://api.viettoc.vn/api/viettoc/v1/file/thumb?id=6281c53a47550fbe66e65763" alt="ảnh bài viết">&nbsp;Gia phả&nbsp;<a href="https://vi.wikipedia.org/wiki/D%C3%B2ng_h%E1%BB%8D_Nguy%E1%BB%85n_%C4%90%C3%B4ng_T%C3%A1c" rel="noopener noreferrer" target="_blank" style="color: rgb(10, 88, 202); background-color: transparent;">dòng họ Nguyễn Đông Tác</a>&nbsp;(Bản chép năm 1932, nguồn: Wikipedia)Theo Hán Việt Từ điển của Đào Duy Anh thì Gia phả là quyển sách chép “Thế hệ lịch sử tổ tiên trong họ”. Theo cách hiểu Á Đông thì gia phả là quyển sách ghi chép liên tục đời này tiếp qua đời khác tên tuổi Tổ tiên và con cháu của một nhà, một dòng họ. Ở Việt Nam, gia phả có trước và nhiều nhất ở miền Bắc và miền Trung. Cuốn sách “Di sản Hán Nôm Việt Nam thư mục đề yếu” đã tập hợp được 286 bộ gồm Ngọc Phả, Thần Phả, Thánh Phả và Gia Phả của các dòng họ Nguyễn, Lê, Trần, Vũ, Đinh, Phạm, Hồ…Trước đây, gia phả chủ yếu được ghi chép bằng chữ Hán-chữ Nôm, nhưng qua nhiều năm chiến tranh, nhiều bộ gia phả của các dòng họ cũng mất dần.Gia phả là nơi để lưu giữ lại những thông tin thành viên của họ tộc từ tên, tuổi, vai trò trong dòng họ, công đức của các thế hệ tiên tổ, cha ông các thế hệ. Đây được coi là gốc rễ, cội nguồn và cũng chính là cơ sở để tiếp nối tưởng nhớ, là điểm tựa tinh thần cho thế hệ con cháu hiện tại từ những hình ảnh quá khứ. Người xưa có câu “nhà có phả như nước có sử”, ý nghĩa của câu nói ấy thể hiện tầm quan trọng đặc biệt của gia phả. Nếu không có gia phả, dòng họ ấy coi như không có nguồn gốc và mất đi giá trị văn hoá cơ bản. Nói Gia phả như một di sản văn hóa quý giá vì nó không chỉ là cơ sở để dòng họ, các chi họ lần tìm về gốc rễ, chắp nối cội nguồn, mà còn luôn giữ vai trò quan trọng xuyên suốt trong việc củng cố gia tộc, gia đình và giáo dục đạo đức cho con cháu.&nbsp;<img src="https://api.viettoc.vn/api/viettoc/v1/file/thumb?id=6281c8c647550fbe66e65812" alt="ảnh bài viết">&nbsp;Gia phả là cơ sở để dòng họ, các chi họ lần tìm về gốc rễ, chắp nối cội nguồn (Nguồn: vatgia.com)<h3>Bức tranh lịch sử văn hóa của dòng họ</h3>Nguồn gốc họ của người Việt Nam có từ rất lâu đời, nếu không có những ghi chép của sách cổ hoặc gia phả cổ, thì người đời sau rất khó tìm hiểu. Gia phả đóng vai trò như một bức tranh lịch sử văn hoá của dòng họ giúp con cháu đời sau nhìn lại. Đây là bức tranh tổng thể, gồm chi tiết các thông tin nguồn gốc họ của mình. Cùng với sự phát triển của thời đại, nội dung của gia phả cũng phong phú theo, gia phả thời cận và hiện đại cơ bản đã có mười mấy nội dung chính, như thể lệ, lời tựa, văn hiến, bài tế, ân vinh lục, nghi điển, truyện, tán, hành thực, hành trạng, văn nghệ, quy huấn, hành đệ, dư đồ, phả hệ,… Trong gia phả, phần quan trọng nhất là bảng phả hệ. Nó nói rõ các thành viên trong một gia tộc, ví dụ: quan hệ cha con, anh em, viết rõ sơ đồ tên thành viên trong gia tộc của tổ tiên và thế hệ sau. Có bốn cách thức trình bày cơ bản, bao gồm:<ul><li>Âu thức (phân ô các thời đại, sắp xếp theo hàng ngang từ phải sang trái, năm thế hệ là một bảng, sử dụng rất thuận tiện)</li><li>Tô thức ( các thế hệ sắp xếp theo hàng thẳng đứng, giữa các thế hệ không có đường kẻ ngang nối tiếp, toàn bộ đều dùng đường kẻ thẳng nối tiếp)</li><li>Kiểu tháp thức (nhìn hình dáng bên ngoài giống như cái tháp, tên người trong các thế hệ được sắp xếp từ trên xuống dưới)&nbsp;<img src="https://api.viettoc.vn/api/viettoc/v1/file/thumb?id=6281d09347550fbe66e65992" alt="ảnh bài viết"></li></ul>Tính năng "Cây gia phả" của ứng dụng Việt Tộc sắp xếp theo kiểu tháp thức<ul><li>Điệp ký thức (không dùng đường kẻ ngang dọc để nối tiếp mối quan hệ giữa mọi người trong các thế hệ, mà chỉ dùng chữ viết để thể hiện quan hệ này)</li></ul>Đường hiệu góp phần không kém quan trọng trong gia phả. Trong gia phả, đường hiệu có ý nghĩa gắn bó mối quan hệ giữa họ và họ hàng, cũng là một trong những đầu mối quan trọng để thế hệ sau tìm hiểu về cội nguồn. Tên gọi Đường hiệu nói chung lấy từ tên quận, huyện. Cùng với sự phát triển lớn mạnh của gia tộc họ, đã xuất hiện nhiều tên họ nổi tiếng. Để giáo dục tộc họ truyền thống, Gia huấn được sinh ra và trở thành bộ phận cấu thành quan trọng trong gia phả. Để duy trì chế độ pháp chế cần thiết, gia tộc đã định ra quy phạm hành vi nhất định để ràng buộc thành viên trong gia tộc, đây chính là nguồn gốc đầu tiên của gia huấn gia pháp. Sở dĩ gia huấn được người đời coi trọng, vì mục đích của nó vẫn tôn sùng trung, hiếu, tiết, nghĩa, dạy con những lễ nghi, và bản tính liêm khiết. Nhìn chung, gia phả là hình ảnh phản ánh một dòng họ. Nhìn vào gia phả, chúng ta có thể nhìn ra nguồn gốc, giá trị của dòng họ.<h3>Tạm kết</h3><ol><li>Từ một họ đến một nhà, một nước, không thể không biết nguồn gốc của mình bắt đầu từ đâu, nhận biết được nguồn gốc họ của mình bắt đầu từ khi nào. Mỗi bộ “Gia phả” đều giới thiệu cụ thể nguồn gốc họ của mình, như vậy mới có thể kế thừa từ đời nọ sang đời kia, cũng có thể lưu truyền nguồn gốc của dòng dõi đến hàng nghìn năm.</li></ol>

Cây gia phả - di sản văn hóa quý báu

Gia phả có thể được coi như một bản sử ký của một gia đình hay một dòng họ. Gia phả có khi gọi là Phổ ký, có khi là Phổ truyền - là nơi ghi chép tên họ, tuổi tác, ngày giỗ, vai trò và công đức của cha mẹ, ông bà, tiên tổ và mộ phần của một gia đình lớn hay một dòng họ.....

Gia phả học hiện nay được phát triển chưa từng thấy, từ các báo chí chuyên ngành đến các site trên Internet, đều có những chương trình tìm hiểu về gia phả. Người nào cũng có thể dựng lại cây tộc phả của dòng họ mình. Nhưng từ khi nào đã nảy ra ý nghĩ dựng lại tộc phả theo hình một cái cây cành lá chằng chịt?Giáo sư Olivier Faron ở Đại học Lumière - Lyon - II đã giới thiệu trên tạp chí L’Histoire số tháng 1/ 2001. Xin được dịch giới thiệu bạn đọc.Đến cuối thế kỷ XV, việc biểu hiện tộc phả theo hình “cây tộc phả” mà ngày nay được được áp dụng phổ biến tại các dòng họ châu Âu, mới đi vào tập quán. Lúc đầu nó được truyền bá trong giới tu sĩ Thiên chúa giáo và trong các dòng họ vương công, cũng như các tầng lớp thượng lưu. Các chức sắc ở vương quốc Flomnee cũng bắt đầu phả hệ của mình theo hình cây.&nbsp;<img src="https://giaphatphcm.com/upload/tocpha288_-28-08-2022-19-46-51.jpg" width="50%">Cây tộc phả khắc trên gổ năm 1493 của dòng họ Heirich Đệ nhất (875 - 936), Hoàng đế nước Đức người sáng lập triều SaxonViệc xây dựng phả hệ dưới dạng một cái cây là do sự gặp gỡ giữa hai dòng lịch sử đan xen chặt chẽ với nhau: là một cách quan niệm về thế giới và mặt khác là muốn hợp thức hóa một quyền uy chính trị.Trước hết là cách nhìn thế giới. Quả thật thời cổ đại đã để lại một di sản lớn trong lĩnh vực này. Nhưng tời Trung đại cũng đưa đến một cách biểu đạt bằng ngôn ngữ đồ thị xoay quanh hình ảnh cái cây. Vì cây gắn liền với hình ảnh gia đình: đó là một sinh vật nối liền giữa đất với trời, mà nhựa sống đã nuôi dưỡng những cành sống cũng như những cành chết.Sự phát minh đồ thị đó chứng tỏ một đầu óc duy lý đang hình thành. Vào cuối thời Trung đại đã có những lời nói bác học bàn về những cái cây được phân loại hay được biểu đạt.Tiếp đấy là việc hợp thức hóa một quyền uy chính trị. Đối với các tu sĩ, lịch sử là đồng nhất với tộc phả. Vào cuối thế kỷ XII có một sự tổng hợp trật tự tộc hệ và trật tự niên biểu, cụ thể là đối với tầng lớp thư lại, cần phải xây dựng một giáo cụ trực quan có khả năng lần lại những dây liên hệ của các dòng họ đã được mô tả trong Kinh thánh.Chính ở đây tộc phả đã gặp quyền lực. Nó có thể giúp cho việc giải trình một luận thuyết chính trị, đặc biệt là khẳng định tính thiêng liêng của các vương triều trị vì. Ở đây cần phải thiết lập lại những mắt xích của tộc hệ cho thấy các gia đình vương hầu có mối liên hệ với một dòng họ huyền thoại. Ví như các vị thần đã tham gia chiến tranh thành Troie chẳng hạn, nay hậu duệ của họ là những dòng họ nào.Vào cuối thế kỷ XV đầu thế kỷ XVI, hoàng đế Giecmanh, Maximilien đã tự mình can thiệp vào việc thiết lập tộc phả của dòng họ Habsbourg trị vì ở Đức. Cây tộc phả đồ sộ đó đã tham gia dựng nên một hình ảnh thực sự về chính trị.Sáng kiến của Maximilien đã được lập lại sau này ở các dòng họ khác. Đến cuối thế kỷ XVIII, khi ý thức dân tộc xuất hiện, thì nó lại cần đến nhiều hơn sự hỗ trợ của những tộc phả, vừa là thực, vừa là huyền thoại. Người Hy Lạp là con cháu của Homère, người Rumani là hậu duệ của người Đaxi. Vì các vị thiên tổ là những nhân vật đáng ca ngợi nên nhiều dân tộc ở châu Âu đã tìm đến vai trò lịch sử của một vị tổ hàng đầu nào đó. Điều đó càng củng cố thêm quyền uy của con cháu. Và khi mối dây liên hệ với tổ tiên càng mong manh, thì việc xây dựng một cây tộc phả lại càng phải làm kỹ.Điều đó được chứng minh cả trong những hiện tượng gần đây. Chỉ cần lần giở trang Internet, ta có thể phát hiện được những cây tộc phả của những dòng họ không có vai trò lịch sử gì lớn. Sự gặp gỡ của đồ thị và của sự diễn giải ở đây lại càng rõ rệt. Ý muốn phổ biến rộng rãi sự tiếp nối của những tên tuổi và những nhân vật phần lớn không được ai biết đến, cho ta thấy rõ ý tưởng muốn dùng tộc phả để khẳng định quyền uy: đấy là quyền uy của một cá nhân trong dòng họ của mình, và nhất là quyền uy của một dòng họ trong cộng đồng!

Sự ra đời của cây tộc phả

Gia phả học hiện nay được phát triển chưa từng thấy, từ các báo chí chuyên ngành đến các site trên Internet, đều có những chương trình tìm hiểu về gia phả. Người nào cũng có thể dựng lại cây tộc phả của dòng họ mình. 

Chúc mừng năm mới

Tết 2025 không chỉ là dịp đoàn tụ gia đình mà còn là dịp trao gửi yêu thương qua những lời chúc tốt đẹp....

TIN TỨC

Tin tức mới

Tin tức dòng tộc